通過設(shè)計作品的外在形式喚起人們的審美感受，從而滿足人們的審美需要，這種設(shè)計師與消費者之間的互動關(guān)系我們稱之為審美功能?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)性原則是指設(shè)計家在設(shè)計時要考慮作品具有較好的審美功能和藝術(shù)品位.從而給受眾以審美享受。
設(shè)計作品與純藝術(shù)品不同，它的審美功能是在物質(zhì)功能基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種精神功能和心理功能。作為人工制品的設(shè)計作品與純藝術(shù)品一樣具有美的普遍屬性。當(dāng)我們拋棄設(shè)計作品的物質(zhì)功能而獨立觀照其外在形式時，它的審美功能就會凸現(xiàn)出來.而成為一種審美對象。這時，人們就能通過對設(shè)計作品的整體形象或某些局部的形式因素的感知過程，直接體驗到一種特殊的感情—即“美感”。接著會對它作出某種意向的評價。
設(shè)計家是“按照美的規(guī)律”來設(shè)計的，受眾也勢必“按照美的規(guī)律”對設(shè)計作品進(jìn)行某種評價。任何設(shè)計作品，即使那些幾乎沒有陳列的觀賞價值的工具或機(jī)械設(shè)備。都具有審美屬性與審美功能.即都有一個美與不美的問題。
不同的是，有的美，有的不美，有的甚至有些丑陋，讓人難受。一般以物質(zhì)功能為主的設(shè)計產(chǎn)品，它的審美功能已居于很次要的地位，而以審美功能為主的設(shè)計作品，其審美功能往往超過和掩蓋了物質(zhì)功能，居于十分顯著的地位。
我們不能片面地看待設(shè)計作品的審美功能與審美價值，把它看成是設(shè)計作品簡單的裝飾或某種外加的形式因素。而應(yīng)該從設(shè)計作品的內(nèi)在因素及外在表現(xiàn)的整體中綜合作出評判，即深刻的內(nèi)容與完美的形式的高度化的統(tǒng)一。
設(shè)計的設(shè)計藝術(shù)性原則早為眾多的設(shè)計家所遵循，設(shè)計作品的藝術(shù)性和審美價值成為設(shè)計師們努力追求的目標(biāo)。包豪斯大師柯布西埃曾說:“建筑藝術(shù)超過實用的需要，建筑藝術(shù)是造型的東西。”建筑的“輪廓線是純精神的創(chuàng)造，它需要有造型能力的藝術(shù)設(shè)計家”。
與其他設(shè)計藝術(shù)門類相比，建筑設(shè)計的藝術(shù)性較早得到廣泛的社會認(rèn)可。從黑格爾、叔本華到當(dāng)代眾多的藝術(shù)哲學(xué)家們都把建筑放在藝術(shù)序列之中。黑格爾在《美學(xué)》中把建筑歸類為“象征性”藝術(shù)，并把它作為人類最早產(chǎn)生的一門藝術(shù)來加以闡述。美國哲學(xué)家奧爾镕里臺在其《藝術(shù)哲學(xué)》美學(xué)專著中說道:“建筑師是藝術(shù)家，并像任何偉大的藝術(shù)家一樣，妒愛自己的材料。”建筑是一種形式藝術(shù)。對于作為藝術(shù)家的偉大的建筑家來說，這種藝術(shù)是很有吸引力的。設(shè)計藝術(shù)性原則是設(shè)計家應(yīng)該把握然設(shè)計作品的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們只有在尊重這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的前提下，才能設(shè)計出為社會大眾喜條和具有藝術(shù)生命力的設(shè)計作品來。
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